Há poucas palavras tão utilizadas — e ao mesmo tempo tão frequentemente esvaziadas de significado — quanto a palavra amor. Diz-se que Deus ama, que as pessoas devem amar, que o cristianismo é uma religião de amor e que, no fim das contas, tudo poderia ser resumido nessa palavra.
A afirmação parece correta. Afinal, a própria Escritura declara:
O problema começa quando fazemos o caminho inverso: em vez de descobrirmos na Escritura o que significa dizer que Deus é amor, construímos previamente nossa própria definição de amor e depois exigimos que Deus corresponda a ela. Quando isso acontece, o amor deixa de ser um atributo do Deus bíblico e passa a funcionar como uma espécie de princípio superior ao próprio Deus. Ele seria obrigado a tratar todas as criaturas exatamente da mesma maneira, não poderia exercer ira santa contra o pecado, não poderia escolher soberanamente um povo para salvar e, no máximo, ofereceria uma possibilidade de redenção cuja concretização final dependeria da decisão autônoma do homem.
Mas o amor das Escrituras não limita a soberania de Deus; é o amor do próprio Deus soberano. Ele possui sua fonte em Deus, não em nós. Manifesta-se supremamente em Cristo, não apenas oferece uma possibilidade abstrata de salvação, mas realiza efetivamente o propósito redentor de Deus. E é justamente por ser soberano, imutável e eficaz que esse amor se torna uma das maiores fontes de segurança para o cristão.1
Nosso conforto não está simplesmente em saber que Deus ama, mas em saber como Deus ama: livremente, soberanamente, eficazmente e sem depender da instabilidade daquele que é amado.
Deus não começou a amar quando criou o homem
Quando a Bíblia declara que “Deus é amor”, não está simplesmente dizendo que Deus ocasionalmente pratica ações amorosas. O amor pertence àquilo que Deus é. Isso significa que o amor divino não começou com a criação. Antes de existir o mundo, antes de existir a humanidade e antes de qualquer criatura poder oferecer algo a Deus, havia perfeita comunhão no próprio ser divino. Jesus fala do amor do Pai por ele “antes da fundação do mundo” em João 17:24.
Deus, portanto, não criou porque estivesse incompleto, solitário ou necessitado de alguém que satisfizesse uma carência emocional. Ele é perfeito e plenamente suficiente em si mesmo. O amor que posteriormente alcança criaturas não surge porque algo externo tornou Deus melhor ou mais completo; toda manifestação verdadeira de amor encontra nele sua fonte.
A ordem é teologicamente decisiva. Nosso amor não desperta inicialmente o amor de Deus. O amor de Deus precede o nosso e produz em nós a resposta que ele requer.
O amor de Deus nunca entra em conflito com seus outros atributos
Outro erro aparece quando o amor é transformado no único atributo realmente importante de Deus. A Escritura, porém, não apresenta um Deus dividido internamente. O mesmo Deus que é amor também é santo, justo, verdadeiro, sábio, bom e soberano. Seus atributos não competem entre si como se um precisasse ser temporariamente suspenso para que outro pudesse funcionar. Deus não deixa de ser justo para amar, nem deixa de amar quando executa justiça.
Isso se torna especialmente claro diante do pecado. Uma concepção sentimental de amor pode raciocinar: “Se Deus ama, não pode condenar”. A Escritura não aceita essa definição prévia. O amor santo de Deus não trata o mal como moralmente irrelevante, e nenhum lugar demonstra melhor essa unidade entre justiça e amor do que a cruz.
Na cruz, Deus não fingiu que o pecado não existia para poder demonstrar amor. A culpa foi tratada seriamente, e Cristo sofreu como substituto. Assim, o Calvário não revela um Deus que escolheu amor contra justiça; revela como o Deus perfeitamente justo salva amorosamente pecadores sem deixar de ser justo.
Nem toda manifestação da bondade de Deus é idêntica
Antes de tratar da eleição, é importante evitar outra simplificação. Quando a teologia reformada fala de um amor redentor particular de Deus por seu povo, isso não significa que Deus não demonstre qualquer bondade aos demais seres humanos. Jesus afirma que o Pai faz nascer o sol sobre maus e bons e envia chuva sobre justos e injustos. A providência sustenta pessoas que amam a Deus e pessoas que o rejeitam.
Há, portanto, diferentes relações que não devem ser confundidas:
| Manifestação | Sentido |
|---|---|
| Providência | Deus sustenta, preserva e governa toda a criação. |
| Benevolência | Deus concede incontáveis bens temporais inclusive a pecadores que não o adoram. |
| Paciência | Deus suporta o pecado por determinado tempo e retarda juízos que seriam justos. |
| Amor redentor | Deus une seu povo a Cristo e o conduz efetivamente da eleição à glorificação. |
R.C. Sproul, ao tratar do amor de Deus, também distingue formas pelas quais a bondade divina se manifesta e reserva atenção especial ao caráter de seu amor eletivo.2 Essa distinção permite afirmar simultaneamente que Deus é bom para com suas criaturas e que existe nas Escrituras uma relação redentora particular descrita com linguagem de escolha, adoção, união com Cristo e aliança.
O amor eletivo não encontra sua causa no homem
A soberania desse amor aparece de maneira impressionante na escolha de Israel:
Moisés deliberadamente impede Israel de procurar em si mesmo a razão final da escolha. Não foi número, força ou superioridade moral. A explicação retorna ao próprio Deus: “porque o Senhor vos amava”.
Paulo utiliza a mesma lógica para falar da eleição em Cristo:
O texto situa a escolha antes da fundação do mundo e sua causa decisiva no beneplácito da vontade de Deus. Os Cânones de Dort descrevem essa eleição como propósito imutável pelo qual Deus, por pura graça, escolheu em Cristo pessoas que não eram melhores nem mais merecedoras que as demais.3
Paulo torna o mesmo princípio particularmente explícito quando fala de Jacó e Esaú:
A eleição, nessa leitura, não é uma recompensa divina oferecida a pessoas que previamente produziram a diferença decisiva. É graça.
O escândalo da graça começa com a condição de todos os homens
A eleição frequentemente é apresentada a partir da pergunta: “Por que Deus não escolhe todos?” A pergunta é compreensível, mas a Bíblia obriga a colocar antes dela outra questão: por que Deus salvaria qualquer pecador?
A humanidade não aparece nas Escrituras como um conjunto de pessoas moralmente neutras, aguardando apenas informação suficiente para decidir imparcialmente entre Deus e o pecado. Todos participam da queda e todos dependem de graça. Se Deus tratasse todos exclusivamente segundo aquilo que merecem, a eleição de ninguém seria exigida pela justiça.
A eleição não ensina que alguns homens encontraram em si mesmos motivos para serem amados. Ensina que nenhum pecador poderia apresentar diante de Deus a causa meritória de sua própria salvação.
É justamente por isso que a eleição, na tradição reformada, não deve produzir orgulho. Os Cânones de Dort afirmam que a consciência da eleição deve levar os filhos de Deus à humildade, gratidão e maior santidade, e não a uma segurança carnal.4
O amor soberano não apenas decide salvar: Cristo realiza a redenção
A soberania do amor divino não termina no decreto; manifesta-se historicamente na obra de Cristo. Jesus não veio simplesmente informar à humanidade que uma porta talvez pudesse ser atravessada por aqueles que fossem suficientemente capazes de produzir a resposta decisiva. Ele veio salvar.
A Confissão de Westminster afirma que o Pai deu ao Filho, desde a eternidade, um povo que seria no tempo redimido, chamado, justificado, santificado e glorificado.5 Essa estrutura ajuda a compreender a leitura reformada da obra de Cristo: eleição, redenção e aplicação da salvação não são três projetos independentes. O Pai escolhe um povo, o Filho redime esse povo e o Espírito aplica efetivamente a redenção.
↓
REDENÇÃO EM CRISTO
↓
CHAMADO EFICAZ
↓
JUSTIFICAÇÃO E SANTIFICAÇÃO
↓
PERSEVERANÇA
↓
GLORIFICAÇÃO
O Bom Pastor dá a vida por suas ovelhas
João 10 é particularmente importante nessa discussão:
Mais adiante, Jesus diz a determinados opositores:
Na sequência do discurso, a identidade das ovelhas antecede sua resposta de fé dentro do argumento apresentado por Cristo. E às suas ovelhas ele promete:
Essa promessa já aponta para o tema que aparecerá mais adiante: o mesmo amor que redime é capaz de preservar.
“Deus amou o mundo” não precisa ser diminuído
Qualquer discussão sobre particularidade do amor redentor precisa enfrentar honestamente um dos textos mais conhecidos da Bíblia:
A interpretação reformada não precisa diminuir a palavra mundo. A grandeza da afirmação está justamente no fato de que Deus dirige amor salvador a um mundo rebelde e que a salvação em Cristo não permanece restrita à nação de Israel. O próprio Evangelho de João fala da reunião dos filhos de Deus dispersos e apresenta Cristo como Salvador cuja obra alcança pessoas para além das fronteiras judaicas.
O versículo também estabelece de maneira inequívoca a promessa do evangelho: todo aquele que crê em Cristo não perecerá, mas terá vida eterna. Eleição soberana e convite universal não precisam ser colocados em oposição.
A eleição não reduz a missão da Igreja
Uma objeção frequente afirma que, se Deus escolheu soberanamente aqueles que serão salvos, evangelização se torna desnecessária. A teologia reformada responde que Deus ordena não apenas o fim, mas também os meios. A pregação do evangelho é um dos meios pelos quais Deus chama seu povo.
Por isso, a Igreja não recebe uma lista dos eleitos; recebe uma ordem:
A mensagem deve ser proclamada indiscriminadamente. Paul Helm resume essa relação observando que soberania divina e evangelização não são inimigas: Deus determina o resultado e também utiliza a pregação como meio para produzi-lo.6 Não cabe ao evangelista descobrir quem foi escolhido. Cabe-lhe anunciar a Cristo e afirmar sinceramente que todo pecador que se arrepende e crê será recebido.
Então por que alguns creem?
Chegamos então a uma das perguntas centrais da soteriologia. Duas pessoas podem ouvir a mesma mensagem: uma crê e outra rejeita. Onde está a diferença decisiva?
A resposta reformada procura preservar o princípio paulino de que o homem não pode finalmente gloriar-se em algo que produziu independentemente da graça:
A fé é realmente exercida pelo homem. Deus não crê no lugar do pecador. O homem verdadeiramente se arrepende, verdadeiramente deseja Cristo e verdadeiramente crê. Mas a tradição reformada afirma que essa resposta ocorre porque Deus primeiro vivifica e renova a vontade.
A Confissão de Westminster descreve o chamado eficaz como obra pela qual Deus ilumina a mente, retira o coração de pedra, renova a vontade e atrai eficazmente o pecador a Cristo, de tal maneira que ele vem livremente, tornado disposto pela graça.7
Isso evita duas caricaturas. A graça não espera passivamente uma vontade espiritualmente neutra produzir a diferença final, mas também não arrasta uma pessoa a Cristo contra seu próprio desejo. Ela transforma o coração de modo que o pecador passa verdadeiramente a querer aquele que anteriormente rejeitava.
Deus dá vida a quem estava morto
Paulo descreve a condição anterior à graça em termos ainda mais fortes:
O ponto da metáfora é claro: a vida não é produzida pelo morto; Deus vivifica. Por isso, 1 João pode definir a prioridade do amor divino desta maneira:
A ordem da graça é, portanto, clara: Deus ama, age em Cristo, vivifica e chama; então o pecador passa a crer e amar. O amor humano por Deus é resposta e fruto, não causa originária da graça.
↓
DEUS AGE EM CRISTO
↓
DEUS VIVIFICA E CHAMA
↓
O PECADOR CRÊ E AMA
A chamada “corrente de ouro” de Romanos 8
É nesse ponto que eleição, chamado eficaz e segurança finalmente se encontram:
Paulo apresenta uma sequência contínua: aqueles que foram predestinados são chamados, os chamados são justificados e os justificados são glorificados. O texto não apresenta uma multidão predestinada da qual apenas parte é chamada, nem uma multidão chamada da qual alguns poucos conseguem chegar à justificação. O mesmo grupo percorre a sequência.
É justamente por isso que a passagem se torna imediatamente pastoral. A doutrina não termina numa especulação sobre decretos eternos; termina numa pergunta:
E Paulo responde:
Esse é o ponto de chegada da soberania da graça: o amor que inicia a salvação também garante seu cumprimento.
A perseverança depende finalmente de Deus, não da estabilidade humana
Essa verdade aparece de maneira formal na Confissão de Westminster. Seu capítulo XVII afirma que aqueles que foram aceitos em Cristo, chamados eficazmente e santificados pelo Espírito não podem cair total e finalmente do estado de graça.
E a razão dada é especialmente importante: a perseverança não depende finalmente da liberdade mutável do homem, mas da imutabilidade do decreto de eleição, do amor livre e imutável do Pai, da eficácia da obra e intercessão de Cristo e da permanência do Espírito.8 Os Cânones de Dort tratam a mesma doutrina explicitamente como fonte de consolo para os santos.9
O crente não persevera porque consegue manter Deus preso a si. Persevera porque Deus não abandona aqueles que uniu a Cristo.
Perseverança não significa ausência de quedas
Essa doutrina não ensina que o verdadeiro cristão viverá sem tropeços graves. Westminster reconhece explicitamente que crentes podem cair em pecados sérios, permanecer algum tempo neles, ferir a consciência, entristecer o Espírito, escandalizar outros e experimentar consequências temporais.10 A promessa é outra: não serão finalmente abandonados por Deus.
Pedro é um exemplo profundamente pastoral dessa diferença. Poucas horas depois de prometer fidelidade até a morte, negou conhecer Cristo três vezes. Antes disso, porém, Jesus havia lhe dito:
Cristo não minimizou a queda de Pedro. Pedro chorou amargamente, mas sua queda não foi definitiva. A intercessão de Cristo era maior do que a fraqueza do discípulo.
Nossa esperança final não está na força com que nossas mãos seguram Cristo, mas na força das mãos de Cristo que seguram os seus.
A segurança da salvação não é licença para pecar
Uma objeção antiga afirma que, se Deus preservará seus filhos, então a santidade se torna desnecessária. A objeção só funciona se imaginarmos eleição e santificação como coisas desconectadas. Paulo não diz apenas que fomos escolhidos; diz também para quê:
Eleição não significa simplesmente escolher um destino e ignorar o caminho. Deus ordena tanto o fim quanto os meios. Os Cânones de Dort dizem que fé, santidade e outros dons salvadores são frutos da eleição, não causas que levaram Deus a escolher alguém.11
Assim, quem raciocina “se sou eleito, posso viver deliberadamente no pecado” não extrai uma consequência legítima da eleição; contradiz seu propósito. Deus preserva seus filhos mediante meios concretos: fé, arrependimento, Palavra, oração, sacramentos, comunhão da Igreja, disciplina, correção e perseverança na obediência.
A disciplina do Pai também pertence ao seu amor
O amor soberano de Deus não significa que tudo será experimentado como conforto imediato. Às vezes o amor corrige:
Uma definição puramente sentimental de amor poderia enxergar disciplina e amor como opostos. A Escritura os relaciona. O Pai disciplina porque recebe como filhos, e seu objetivo não é destruir aqueles que pertencem a Cristo, mas conformá-los à santidade. Deus ama seus filhos demais para deixá-los tranquilamente entregues aos pecados que os destroem.
A soberania também conforta quando não entendemos a providência
É relativamente fácil dizer “Deus me ama” quando a providência coincide com aquilo que desejamos. A doutrina se torna mais difícil — e mais preciosa — quando não coincide. Há orações cuja resposta não é aquilo que esperávamos, portas que se fecham, projetos que fracassam, doenças, perdas, injustiças e morte.
A Bíblia não promete que o cristão compreenderá imediatamente a razão específica de cada sofrimento. Oferece outro fundamento: o Deus que governa a providência é o mesmo que já demonstrou seu amor em Cristo.
Paulo não promete que Deus concederá todos os desejos temporais do crente. Seu argumento é maior: se Deus já entregou o Filho, nada que seja necessário ao cumprimento de seu propósito redentor será negligenciado.
É nesse mesmo contexto que aparece:
O texto não diz que todas as coisas são boas. Doença continua sendo doença, morte continua sendo inimiga e injustiça continua sendo injustiça. A promessa é que nenhuma delas consegue escapar ao governo de Deus nem impedir o propósito final que ele estabeleceu para seus filhos.
A cruz é a demonstração objetiva do amor
Há ainda uma consequência pastoral importante. Não devemos medir o amor de Deus principalmente pela intensidade de nossas emoções. Há dias em que a bondade divina parece quase palpável; em outros, o coração está seco, confuso ou angustiado.
Se nossa certeza dependesse do nível atual de emoção religiosa, a doutrina do amor de Deus mudaria juntamente com nosso estado psicológico. O evangelho aponta para algo externo a nós: Cristo.
A cruz não é uma impressão subjetiva; é um acontecimento. Quando o cristão pergunta se o amor de Deus é real, ele não precisa começar procurando dentro de si uma emoção suficientemente forte. Olha para Cristo crucificado e ressuscitado.
O consolo reformado não manda o crente investigar secretamente o decreto
A doutrina da eleição pode ser mal utilizada quando alguém tenta obter segurança perguntando diretamente: “será que meu nome está no decreto secreto de Deus?”. Os Cânones de Dort rejeitam esse caminho. Eles afirmam que a segurança da eleição não nasce de uma investigação curiosa das coisas ocultas de Deus, mas da percepção dos frutos que a própria Escritura associa à graça: verdadeira fé em Cristo, temor de Deus, tristeza pelo pecado e fome de justiça.12
Isso é pastoralmente importante. A eleição não manda o cristão abandonar Cristo para tentar enxergar diretamente o decreto eterno; manda-o olhar para Cristo. Quem se arrepende de seus pecados e se lança pela fé sobre Cristo não precisa imaginar que existe alguma informação secreta escondida atrás do evangelho dizendo que talvez devesse permanecer longe.
Um amor eterno produz consolação
Paulo resume admiravelmente a relação entre amor, graça e conforto:
A expressão “eterna consolação” é significativa. O consolo não repousa sobre a hipótese de que talvez consigamos permanecer fiéis o suficiente para manter o propósito de Deus funcionando; repousa na graça daquele que começa e conclui.
É esse também o tema do texto de Robert D. Decker que inspira diretamente o título desta exposição, God's Sovereign Love, Our Comfort: o amor soberano de Deus é apresentado não como ameaça à segurança cristã, mas como seu fundamento.13
Do começo ao fim, a glória pertence a Deus
A estrutura inteira da salvação converge para esse ponto:
↓
O FILHO REDIME
↓
O ESPÍRITO VIVIFICA E APLICA
↓
O PECADOR CRÊ
↓
DEUS JUSTIFICA
↓
DEUS SANTIFICA
↓
DEUS PRESERVA
↓
DEUS GLORIFICA
Essa doutrina não torna a fé desnecessária; explica por que existe fé. Não torna o arrependimento opcional; explica por que o pecador realmente se arrepende. Não torna a santidade dispensável; faz da santidade um dos objetivos da própria eleição. Não torna a evangelização inútil; transforma a evangelização em instrumento de um Deus capaz de salvar.
Sinclair Ferguson observa, dentro dessa mesma ênfase reformada, que a soberania divina abrange criação, providência, redenção e julgamento; por isso, a glória pela salvação não pode finalmente ser dividida entre Deus e a autonomia do pecador.14
O amor soberano de Deus é nosso conforto
Falar do amor soberano de Deus não significa substituir o Pai revelado em Cristo por uma força fria, impessoal ou arbitrária. É justamente o contrário: o Deus que é soberano é o Deus que ama, e o Deus que ama é soberano. Não precisamos escolher entre essas duas afirmações.
O amor de Deus é consolador precisamente porque não depende da descoberta de algum mérito oculto no pecador. Se dependesse de nossa bondade anterior, nossos pecados demonstrariam continuamente que não somos dignos dele. Se dependesse da imutabilidade de nossa vontade, nossas oscilações seriam motivo permanente de terror. Se Cristo tivesse apenas criado uma possibilidade de redenção cuja conclusão dependesse finalmente da autonomia humana, a segurança da salvação precisaria repousar, ao menos em seu ponto decisivo, na força do próprio pecador.
O evangelho reformado apresenta uma esperança diferente:
Ele amou primeiro. Escolheu sem encontrar em nós mérito salvador, entregou o Filho, chamou mortos à vida, concedeu arrependimento e fé, justificou pecadores, adotou-os como filhos, santifica-os, disciplina-os quando se desviam, preserva-os em meio às provações e terminará a obra que começou.
Por isso, a soberania de Deus não rouba do cristão a esperança; é aquilo que impede sua esperança de repousar finalmente sobre si mesmo. O crente não precisa olhar para sua própria força e concluir que é capaz de perseverar. Pode olhar para Cristo e reconhecer que aquele que o chamou é também poderoso para guardá-lo.
O amor salvador de Deus não é uma intenção frágil aguardando para descobrir se o pecador permitirá que seu propósito finalmente se complete. É o amor daquele que realiza aquilo que decidiu fazer. E é justamente por isso que o cristão pode descansar.
Notas
1 DECKER, Robert D. God's Sovereign Love, Our Comfort. Protestant Reformed Churches in America. O texto apresenta a soberania do amor de Deus como fundamento do consolo cristão. Consultar texto original. ↩ voltar ao texto
2 SPROUL, R.C. Loved by God. Série do Ligonier Ministries com exposições sobre o amor eterno, eletivo e benevolente de Deus. Consultar série. ↩ voltar ao texto
3 CÂNONES DE DORT, Primeiro Ponto Principal, artigo 7. A eleição é descrita como propósito imutável de Deus, realizado por pura graça em favor de pessoas que não eram melhores nem mais merecedoras que as demais. Consultar texto oficial. ↩ voltar ao texto
4 CÂNONES DE DORT, Primeiro Ponto Principal, artigos 12–13. A doutrina da eleição é apresentada como fonte de humildade, gratidão, santidade e consolo, não como incentivo à negligência moral. Consultar. ↩ voltar ao texto
5 CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER, capítulo VIII, §1, “De Cristo, o Mediador”. A Confissão afirma que o Pai deu ao Filho um povo para ser por ele redimido, chamado, justificado, santificado e glorificado. Consultar Confissão. ↩ voltar ao texto
6 HELM, Paul. The Sovereignty of God and Evangelism. Ligonier Ministries. O texto explica que eleição soberana e evangelização são compatíveis porque Deus determina tanto o fim quanto os meios pelos quais chama pecadores. Consultar artigo. ↩ voltar ao texto
7 CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER, capítulo X, §§1–2, “Da Vocação Eficaz”. O chamado eficaz inclui iluminação da mente, renovação da vontade e atração a Cristo, de maneira que o pecador vem livremente, tornado disposto pela graça. Consultar Confissão. ↩ voltar ao texto
8 CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER, capítulo XVII, §§1–2, “Da Perseverança dos Santos”. A perseverança é fundamentada na imutabilidade da eleição, no amor livre e imutável do Pai, na eficácia da obra e intercessão de Cristo e na permanência do Espírito. Consultar Confissão. ↩ voltar ao texto
9 CÂNONES DE DORT, Quinto Ponto Principal, especialmente artigo 15. A perseverança dos santos é descrita como doutrina revelada para a glória de Deus e o conforto dos piedosos. Consultar Cânones. ↩ voltar ao texto
10 CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER, capítulo XVII, §3. A Confissão reconhece que verdadeiros crentes podem cair em pecados graves e sofrer consequências espirituais e temporais sem cair total e finalmente do estado de graça. Consultar. ↩ voltar ao texto
11 CÂNONES DE DORT, Primeiro Ponto Principal, artigos 8–9. Fé, santidade e perseverança são apresentadas como frutos e efeitos da eleição, não condições meritórias previstas que teriam causado a escolha divina. Consultar. ↩ voltar ao texto
12 CÂNONES DE DORT, Primeiro Ponto Principal, artigo 12. A segurança da eleição não é obtida por investigação das coisas secretas de Deus, mas reconhecida pelos frutos bíblicos da graça. Consultar. ↩ voltar ao texto
13 DECKER, Robert D. God's Sovereign Love, Our Comfort. Protestant Reformed Churches in America. Texto original. ↩ voltar ao texto
14 LIGONIER MINISTRIES. A soberania e a glória de Deus. O artigo enfatiza a soberania divina na criação, providência, redenção e julgamento e relaciona a graça soberana à glória de Deus. Consultar em português. ↩ voltar ao texto
Fontes e referências
BÍBLIA SAGRADA. Referências principais: Deuteronômio 7:6–8; Mateus 1:21; Mateus 5:45; Marcos 16:15; João 3:16; João 6:37; João 10; João 17:24; Romanos 3; Romanos 5; Romanos 8; Romanos 9; 1 Coríntios 4:7; Efésios 1–2; Filipenses 1:6; 2 Tessalonicenses 2:16–17; Hebreus 12; 1 João 4.
DECKER, Robert D. God's Sovereign Love, Our Comfort. Protestant Reformed Churches in America. Acessar.
CONFISSÃO DE FÉ DE WESTMINSTER. Especialmente capítulos III — “Dos Eternos Decretos de Deus”; VIII — “De Cristo, o Mediador”; X — “Da Vocação Eficaz”; XVII — “Da Perseverança dos Santos”. Orthodox Presbyterian Church. Acessar.
CÂNONES DE DORT. Primeiro, Segundo, Terceiro/Quarto e Quinto Pontos Principais de Doutrina. Christian Reformed Church. Acessar.
LIGONIER MINISTRIES. Election: Unconditional, Eternal, and Loving. Acessar.
HELM, Paul. The Sovereignty of God and Evangelism. Ligonier Ministries. Acessar.
SPROUL, R.C. Loved by God. Ligonier Ministries. Série sobre o amor de Deus, incluindo amor eterno, eletivo e benevolente. Acessar.
LIGONIER MINISTRIES. A soberania e a glória de Deus. Acessar em português.
