terça-feira, 21 de março de 2017

Dissipem os mitos sobre a síndrome de Down (por John Knight)


21 de março é Dia Mundial da Síndrome de Down e de fato um dia para a celebração.

A síndrome de Down, conhecida como trissomia 21, é um transtorno genético causado por um cromossomo 21 extra total ou parcial. Assim, em 3/21 a cada ano, um número crescente de nós faz uma pausa para reconhecer as pessoas nascidas com a anomalia cromossômica mais comum experimentada no mundo todo.

Mas devemos ter cuidado se estamos comemorando as coisas certas! O dia Mundial da Síndrome de Down foi iniciado para dissipar mitos sobre a doença. A síndrome de Down em si é complicada, e como um "distúrbio do espectro", cada pessoa com síndrome de Down (e, portanto, suas famílias) vai experimentar isso de maneiras diferentes. Algumas pessoas com síndrome de Down irão crescer e experimentar um certo nível de independência como adultos; a maioria exigirá ajuda e supervisão para toda a sua vida. Muitas também vão experimentar complicações de saúde significativas, ao longo da vida. Algumas são audaciosas, envolventes e ousadas. Algumas não podem falar. Algumas têm famílias e igrejas que as amam e valorizam. Algumas são intimidadas todos os dias em suas comunidades e escolas.

Estamos falando de pessoas reais que passam a compartilhar uma característica física, mas que são indivíduos únicos. Portanto, não devemos reduzir o Dia Mundial da Síndrome de Down a declarações baratas, felizes e melosas, nem negligenciaremos reconhecer o sofrimento significativo que eles e suas famílias experimentam. Ambos estão errados e imprudentes.

Mas deveríamos comemorar a vida daqueles com síndrome de Down.

Tesouro na Igreja


As pessoas com síndrome de Down, em particular, precisam ser reconhecidas e celebradas como valiosas pela igreja de Cristo porque as sociedades e os governos de todo o mundo não as vêem como pessoas maravilhosamente feitas:
  • Nos Estados Unidos, estima-se que 67% das crianças identificadas no útero com síndrome de Down sejam abortadas. (Eu digo "estimado" porque essas informações não são mensuradas rotineiramente por estados que coletam informações sobre abortos - nem todos o fazem - então o número real não é conhecido nos EUA, países europeus são geralmente melhores em medir as taxas de aborto e razões para abortos .)
  • As histórias de famílias que foram pressionadas a abortar seu filho com síndrome de Down podem ser facilmente encontradas por uma simples pesquisa no Google: "aborto e síndrome de Down". Devemos nos indignar de que o chamado "aconselhamento não diretivo" seja qualquer coisa exceto isso, apesar dos protestos dos conselheiros genéticos quanto à objetividade declarada e tentada.
  • Testes genéticos pré-natais não invasivos são mais precisos na detecção da síndrome de Down e outras anomalias cromossômicas e tem menos riscos de complicações tanto para a mãe quanto para o feto do que outros testes. Está disponível nos Estados Unidos desde 2011, mas a cobertura de custos e seguros ainda não o tornou disponível para todos.
A suposição é que quanto mais mulheres tiverem esses testes "mais seguros", haverá menos crianças com síndrome de Down e outras anomalias. Existem evidências que suportam essa suposição:
  • Desde 2004, têm sido oferecidas a todas as mulheres na Dinamarca rastreamento para a síndrome de Down para os seus filhos não-nascidos. Testes mais precisos estão sendo cada vez mais oferecidos. Em 2014, 98% das crianças dinamarquesas com síndrome de Down foram abortadas.
  • Desde 2000 na Islândia, todas as mulheres grávidas podem voluntariamente participar na triagem, e quase todas fazem. Na Islândia, nenhuma criança com síndrome de Down nasceu de 2008 a 2012 e potencialmente nenhuma desde então.

Grave isso: Nenhuma uma criança ao longo de um período de cinco anos nasceu com síndrome de Down na Islândia, e quase nenhuma criança na Dinamarca.

Isso não precisa ser o futuro aqui ou lá. A razão pela qual temos histórias de casais ofendidos porque seus médicos os aconselharam a abortar seu filho com síndrome de Down é porque eles foram ofendidos - e, em seguida, eles fizeram a coisa ainda mais ultrajante (de acordo com a sociedade secular) e acolheram a criança em suas vidas e lares !

Celebre pessoas, não distúrbios


Então, vamos nos preparar agora para fazer coisas ainda mais ofensivas, não pela nossa própria força, mas com a força e o suprimento que vem de Deus. Talvez considerar a acusação de John Piper descrevendo como podemos encontrar nossa força na força de Deus. E, então, lembremo-nos da criação íntima e intencional de filhos pequenos e de Sua soberana bondade, mesmo sobre a deficiência:
Pois possuíste os meus rins; cobriste-me no ventre de minha mãe.Eu te louvarei, porque de um modo assombroso, e tão maravilhoso fui feito; maravilhosas são as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem.
(Salmo 139: 13-14)
E disse-lhe o Senhor: Quem fez a boca do homem? ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o que vê, ou o cego? Não sou eu, o Senhor?
(Êxodo 4:11)
Jesus respondeu: Nem ele pecou nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus.
(João 9:3)
Então, vamos trabalhar para tornar nossas igrejas lugares onde os indivíduos e as famílias que experimentam deficiência querem estar. Veremos que nem todas as crianças com síndrome de Down são anjos, nem todas as crianças com autismo se comportam da mesma maneira e nem todos os pais de crianças com deficiência processam suas experiências da mesma maneira. (Na verdade, nós, pais, geralmente somos muito mais assustadores do que nossos filhos, porque aprendemos a navegar em sistemas que não se importam conosco ou com nossos filhos - e podemos trazer essas mesmas habilidades efetivas mas impiedosas para a igreja).

O Deus que ordena crianças com Síndrome de Down também é o Deus que nos salvou quando não estávamos apenas incapacitados, mas mortos (Efésios 2:1, 5). E o fato de estarmos vivos em Cristo e descansando nas promessas de Deus e nos basearmos na Sua força significa que, mesmo quando ordena dificuldades como uma incapacidade vitalícia em um filho não-nascido, podemos abraçar o que Deus nos deu para apoiar e amar essa família, chorando no sofrimento e nos alegrando em momentos de alegria, nos mantendo nas promessas que Ele fez e nunca quebrou, e experimentando ainda mais dEle.

E uma maneira de mostrar o que queremos dizer que é celebrar as pessoas que Ele fez com a síndrome de Down - única, individualmente entretecidas juntas, portadores de Sua imagem e glória, e para o bem de todos os que se apegam a Cristo como Salvador.



John Knight (@johnpknight) é Diretor de Parcerias de Doadores em Desejando Deus. Ele é casado com Dianne, e juntos criam seus quatro filhos: Paul, Hannah, Daniel e Johnny. Paul vive com múltiplas deficiências, incluindo cegueira, autismo, deficiências cognitivas e um transtorno convulsivo. João escreve sobre a deficiência, a Bíblia e a igreja nas Obras de Deus.




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sexta-feira, 3 de março de 2017

Jogue Como Uma Garota - Porque o Feminismo Insulta a Mulher de Verdade (por Rebekah Merkle)


- por Rebekah Merkle

O movimento feminista tem realizado muito em nosso país. Além da carnificina do aborto, eu suspeito que a realização a mais infeliz é de ter destruído a ideia de se conseguir a excelência sendo uma mulher.

Isso pode parecer contra-intuitivo. Afinal de contas, as feministas não estão lutando para que nós, as mulheres, possamos ter mundos inteiros de oportunidades abrindo diante de nós - que possamos ser capazes de subir, perseguir nossos sonhos, alcançar, nos sobressairmos? Bem, na verdade não.

Se você perguntar às pessoas comuns sobre qual é a causa feminista, elas vão dizer-lhe que é sobre as mulheres sendo iguais aos homens - sobre a garantia de que não serem tratadas como inferiores, cidadãs de segunda classe. E, claro, se você colocar dessa forma, que pessoa sã discordaria, certo? Mas há realmente algum trabalho sorrateiro e ilusório acontecendo nos bastidores quando a posição feminista é sumariada dessa maneira.

O fruto da igualdade feminina


A idéia de que as mulheres são iguais aos homens não é uma idéia feminista; É uma idéia cristã. O apóstolo Paulo disse isso muito antes de Elizabeth Cady Stanton ou Gloria Steinem quando ele nos ensinou que em Cristo não há nem judeu nem grego, escravo nem livre, homem ou mulher (Gálatas 3:28). E ele disse isso quase dois milênios antes do povo dos direitos das mulheres chegar.

As feministas tentam tomar o crédito por algo que é o fruto do evangelho, trabalhando seu método na cultura como fermento em um pão. Precisamos parar de deixar as feministas agir como se de alguma forma tivessem alcançado nossa igualdade. As sociedades não convertidas nunca tratam bem as mulheres, e isso é extraordinariamente fácil de documentar. Mulheres sendo tratadas com respeito é um fruto que cresce em um tipo de árvore, e essa árvore é uma cruz.

É claro que nós cristãos acreditamos que as mulheres são iguais aos homens. Essa crença não é uma harmonização com as feministas, ou algo que aprendemos com elas, é na verdade um dos nossos distintivos. Nós temos versos para esta convicção e nós sempre temos.

O que é igualdade?


Então, o que há de errado com o feminismo? Honestamente, muito disso se resume a uma luta sobre as definições. O que "igual" realmente significa? Significa "o mesmo"? Um cristão acredita que as mulheres são diferentes dos homens - com forças diferentes, habilidades diferentes e tarefas diferentes. Não acreditamos que essa diferença implique desigualdade. Uma feminista, por outro lado, acredita que a verdadeira igualdade não pode ser alcançada sem uniformidade.

Mas um rolo é diferente de um copo medidor, e podemos reconhecer isso sem dizer que um é melhor do que o outro. E que coisa estranha seria se o fizéssemos! Imagine mostrar a alguém suas ferramentas de cozinha e ele te acusar indignado de acreditar que o copo de medição era melhor do que o rolo. Melhor em quê? Se você quiser medir farinha, você terá dificuldade com um rolo, e você terá problemas semelhantes tentando desenrolar uma crosta de torta com um copo de medição. Um rolo tem que ser avaliado de acordo com os padrões do que faz um rolo bom, e copos de medição têm de ser julgados em seus próprios termos. (Nota: se você se incomoda com a analogia doméstica, então isso mostra que você está fazendo exatamente o que eu estou falando.)

O potencial das mulheres para a excelência


Acreditamos que as mulheres são diferentes dos homens e, portanto, têm de ser mantidas nos padrões do que torna uma mulher excelente, julgadas em nossos próprios termos. Uma mulher admirável e de alto desempenho parece diferente de um homem admirável e de alto desempenho, e ela vai realizar coisas diferentes.

Isso é realmente o cerne do nosso desacordo com as feministas. Eles querem que os padrões, categorias e julgamento pareçam exatamente o mesmo para homens e mulheres. Contudo, eis a ironia: os padrões que elas querem aplicar a todos são os que sempre foram aplicados aos homens. "Quebrar o teto de vidro" é a forma abreviada para a insistência que os padrões masculinos para a realização agora sejam impostos às mulheres.

Longe de liberar as mulheres, nós realmente removemos o potencial para a verdadeira excelência.

Jogue como uma menina


Uma mulher que atinge a excelência verdadeiramente feminina é considerada por nossa sociedade como inadequada e retrógrada. E as poucas mulheres que conseguem alcançar o sucesso no mundo masculino recebem um afago na cabeça e um prêmio de participação. É horrivelmente paternalista.

Pense no modo como a nossa sociedade saúda as mulheres que conseguem ser Seals da Marinha, ou qualquer coisa semelhante a isso. É honestamente a mesma reação como quando o garoto muito, muito lento finalmente grita através da linha de chegada da corrida, doze minutos atrás de todos os outros. Nós mulheres precisamos parar de ser tão facilmente lisonjeadas por esse tipo de admiração. Se você prestar atenção em tudo, você percebe que não é realmente um elogio.

Nós cristãos, particularmente as mulheres cristãs, precisamos lutar mais para retomar a idéia de excelência feminina. Muitas vezes, em nome do conservadorismo, compramos o estereótipo e abraçamos a personalidade "desamparada, macia, pequena", pensando que é o que parece ser feminino. Mas precisamos estudar nossas Bíblias e aprender a encarnar a virtude como mulheres, obediência como mulheres, ambição como mulheres, sabedoria como mulheres, coragem como mulheres, fidelidade como mulheres, força como mulheres.




  • Rebekah Merkle e seu marido tem cinco filhos e viver em Moscow, Idaho. 


Traduzido livremente de: http://www.desiringgod.org/articles/throw-like-a-girl


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sexta-feira, 17 de fevereiro de 2017

Uma teologia do vinho (por por Joe Thorn)



O vinho precisa contratar uma nova agência de relações públicas para ajudar com sua imagem junto às igrejas evangélicas, visto que ele é frequentemente ignorado por muitos cristãos americanos hoje. Não tenho tempo ou interesse em analisar por que o vinho caiu em maus lençóis entre muitas igrejas que creem na Bíblia, mas estou interessado em ajudar a pintar um quadro mais biblicamente fiel dele na esperança de conseguir encorajar meus irmãos e irmãs a entendê-lo como um dom, uma imagem usada na Escritura para ensinar a verdade sobre Deus e como um elemento da nossa fé e prática cristãs.

O que é o vinho?

O vinho é o suco fermentado de uvas prensadas; uma bebida alcóolica que pode levar à embriaguez, caso consumida em excesso. A maioria de nós sabe o que o vinho é, embora alguns professores tenham tentado explicar que o vinho na Escritura às vezes é vinho e, outras, suco de uva. A verdade pura é que os melhores estudiosos bíblicos argumentam, de forma consistente e clara, que não apenas o "vinho" na Bíblia é alcoólico, como também afirmam que o suco não-fermentado de uva seria praticamente uma impossibilidade. D. F. Watson declara isso com toda franqueza em The Dictionary of Jesus and the Gospels, em seu artigo Wine [Vinho], quando ele diz que "todo vinho mencionado na Bíblia é suco de uva fermentado com teor alcoólico. Nenhuma bebida não-fermentada era chamada de vinho".

Quem bebia vinho na Bíblia?

Quase todo mundo. Beber vinho era normativo para os judeus (Gn 14.18; Jz 19.19; 1 Sm 16.20), embora os sacerdotes levitas no serviço do templo (Lv 10.8:9), os nazireus (Nm 6.3) e os recabitas (Jr 35.1:3) se abstivessem dele. No Novo Testamento, João Batista também se absteve.
A despeito do que alguns alegam hoje, o próprio Jesus bebeu vinho (Lc 22.18; Mt 11.18:19; 26.27:29), e foi acusado de beberrão por seus acusadores.
Pois veio João, que não comia nem bebia, e dizem: Tem demônio! Veio o Filho do Homem, que come e bebe, e dizem: Eis aí um glutão e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores! Mas a sabedoria é justificada por suas obras (Mt 11.18:19).

Como o vinho é descrito na Escritura?

O vinho era a bebida comum dos judeus, usufruído com refeições e compartilhado com amigos (Gn 14.18; Jo 2.3). Era também uma parte essencial da adoração do povo de Deus em ambos os Testamentos.
A "oferta de bebida" consistia de vinho (Êx 29.40; LV 23.13), e o povo de Deus trazia vinho por ocasião dos sacrifícios de oferta (1 Sm 1.24). Os judeus, inclusive, guardavam vinho no templo (1 Cr 9.29). Em Isaías 62.9, o povo é abençoado pelo Senhor de tal maneira que é descrito bebendo vinho no santuário diante da presença de Deus. Em Deuteronômio 14.22:27, lemos o seguinte:
Certamente, darás os dízimos de todo o fruto das tuas sementes, que ano após ano se recolher do campo. E, perante o SENHOR, teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu cereal, do teu vinho, do teu azeite e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer o SENHOR, teu Deus, todos os dias. Quando o caminho te for comprido demais, que os não possas levar, por estar longe de ti o lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher para ali pôr o seu nome, quando o SENHOR, teu Deus, te tiver abençoado, então, vende-os, e leva o dinheiro na tua mão, e vai ao lugar que o SENHOR, teu Deus, escolher. Esse dinheiro, dá-lo-ás por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, ou ovelhas, ou vinho, ou bebida forte, ou qualquer coisa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR, teu Deus, e te alegrarás, tu e a tua casa; porém não desampararás o levita que está dentro da tua cidade, pois não tem parte nem herança contigo.
O vinho foi usado na celebração da páscoa e é usado na celebração da Ceia do Senhor no Novo Testamento (Lc 22.7:23; 1 Co 11.17:32). Para mais informações, leia o meu post Wine or Welch’s?
Ele também é usado com fins medicinais, para ajudar o fraco e o doente (2 Sm 16.2; Pv 31.6; 1 Tm 5.23).
Não é forçado dizer que Deus gosta de vinho. Ele estava associado com a vida, as bênçãos divinas e o reino de Deus. Em Juízes 9.13, lemos que o vinho é aquilo que "agrada a Deus e aos homens". O Salmo 104.15 retrata o vinho de modo semelhante, dizendo que ele "alegra o coração do homem" (Ec 10.19; Is 55.1:2; Zc 10.7). (Ver Walter A. Elwell and Barry J. Beitzel, Baker Encyclopedia of the Bible). Até mesmo o cumprimento futuro do reino de Deus é caracterizado pela abundância de vinho (Is 25.6:8; Amós 9.13).
Naturalmente, nem toda referência ao vinho na Bíblia é positiva. A bebedice é condenada, e o povo de Deus é advertido contra os perigos da embriaguez (Is 28.1:7; Ef 5.18; Is 5.11; Tt 2.3).
Em seu livro What Would Jesus Drink [O que Jesus beberia[1]], Brad Whittington divide as referências bíblicas ao álcool em três tipos. Ao todo, existem 247 referências ao álcool na Escritura. 40 são negativas (advertências sobre a bebedice, perigos potenciais do álcool etc.), 145 são positivas (sinal da benção divina, uso no culto etc.) e 62 são neutras (pessoas acusadas falsamente de estarem bêbadas, votos de abstinência etc.). A Bíblia é tudo, menos silenciosa sobre a questão do vinho. Ele, como todo álcool, deve ser tratado com cuidado, visto como uma bênção e recebido com ações de graças entre aqueles que o bebem. Não deve ser consumido excessivamente.

O vinho na Bíblia era misturado com água?

De acordo com F. S. Fitzsimmonds, em seu artigo "Wine and Strong Drink" [Vinho e bebida forte] no New Bible Dictionary, a resposta é "não". Pelo menos, não no Antigo Testamento. No Novo Testamento, o vinho provavelmente era misturado com duas partes de água para uma de vinho. Alguns que se opõem ao uso do vinho como uma bebida argumentam que o vinho na Escritura era tão diluído com água que era difícil ficar bêbado. Parece que o vinho no Novo Testamento, caso misturado, teria o mesmo teor alcoólico que as cervejas de hoje. (Ver, também, a Baker Encyclopedia of the Bible).

Qual deve ser a atitude cristã para com o vinho?

É importante que os cristãos entendam o quadro completo. O vinho é visto como uma bênção divina e como um meio potencial pelo qual as pessoas trazem destruição sobre si mesmas.
Esses dois aspectos do vinho - seu uso e seu abuso, seus benefícios e sua maldição, sua aceitação à vista de Deus e sua aversão - estão entrelaçados na estrutura do Antigo Testamento para que possa alegrar o coração do homem (Sl 104.15) ou levar sua mente ao engano (Is 28.7); ele pode ser associado com o festim (Ec 10.19) ou com a ira (Is 5.11); pode ser usado para encobrir a vergonha de Noé (Gn 9.21) ou, nas mãos de Melquisedeque, para honrar Abraão (Gn 14.18).: F. S. Fitzsimmonds, "Wine and Strong Drink", no New Bible Dictionary.
Os cristãos devem ser cautelosos com o vinho e a bebida forte, exercendo moderação e domínio próprio. E em relação ao outro, é importante que levemos em conta a liberdade sem sermos julgados nem por beber nem por se abster. Pode-se beber para a glória de Deus, enquanto o outro pode se abster para a glória de Deus.

O que é o vinho?

O vinho é um dom de Deus. Nele vemos o amor de Deus em proporcionar vida e alegria para todas as pessoas. Mas também enxergamos um sentido mais profundo. No vinho vemos o amor de Deus no sacrifício de Jesus Cristo, que remove nossa culpa, satisfaz a ira de Deus e salva a todos os que creem.

Notas:
[1] Não confundir com o livro homônimo de Joel McDurmon, publicado em português pela Editora Monergismo. [Nota do Tradutor.]

***

Fonte: Doctrine and Devotion.

Traduzido por Leonardo Bruno Galdino.


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quarta-feira, 15 de fevereiro de 2017

CRIACIONISMO E PSICOLOGIA (por R. J. Rushdoony)


A psicologia humanista nos dá uma doutrina do homem em desacordo radical com as Escrituras. Para os clérigos, tornou-se rotina olhar para psicologias humanistas como guias para o aconselhamento pastoral, e livros aplicando essas psicologias para os problemas pastorais têm tido um mercado receptivo e uma ampla influência. O resultado tem sido a constante infiltração nociva do humanismo em círculos cristãos e a erosão paulatina das doutrinas bíblicas do homem e da salvação.

Ao analisarmos a doutrina bíblica do homem e da psicologia do homem, é necessário, em primeiro lugar, reconhecer que do homem é declarado ser uma criatura, criado pelo ato soberano de Deus no sexto dia da criação (Gênesis 1: 26-31). Este fato nos dá um quadro radicalmente diferente do homem do que o fornecido pela evolução. Ao invés de emergir do caos e de uma ancestralidade animal, o homem é o trabalho direto e imediato de Deus.

Isto significa, em segundo lugar, que o homem tem uma história curta, não um passado longo e desconhecido. Essa história curta é muito amplamente documentada pela Escritura, bem como pelos registros do próprio homem. O homem é, portanto, sujeito à explicação por um registro documentado, não um passado longo e hipotético. Este registro documentado faz toda desculpa e evasão menos sustentável, enquanto um passado desconhecido corrói a responsabilidade e introduz confusão e incerteza. Assim, para o cristão, a psicologia do homem é um registro documentado.

Em terceiro lugar, em virtude do fato da criação seguir um padrão, o eterno propósito e conselho de Deus, (e à sua imagem), a psicologia do homem não é um fato em evolução, mas uma realidade fixa. O homem é mais do que um ser existente que está em processo de elaboração e definição de si mesmo; ele já foi feito e definido por Deus. Assim, a psicologia do homem posta por Freud, [1] ou por Sartre, [2] e outros, é falaciosa. A natureza do homem não é fixada por um passado evolutivo, nem por uma questão em aberto a ser determinada pelo homem. É um fato dado por Deus.

Em quarto lugar, o homem foi criado um ser maduro, não uma criança. Este é um fato de importância central. Nós, portanto, não podemos fazer psicologia infantil como base para a compreensão do homem. De acordo com Jastrow,
"O que podemos aceitar é o princípio de que a criança é uma autêntica encarnação da mais antiga, racialmente mais velha, mais persistente, mais autêntica natureza, guardiã da psicologia comportamentalista (behaviorista) natural." [3]

A psicologia humanista olha para trás, para um passado primitivo, a fim de explicar o homem, ao passo que a psicologia bíblica não olha nem para a criança nem para um passado primitivo para explicar o homem, mas para uma criatura madura, Adão, e para o propósito de Deus na criação do homem. Se o homem em sua origem é um produto de um passado evolutivo longo, o homem é, então, melhor compreendido em termos do animal, o selvagem e a criança. No entanto, desde que o homem era em sua origem uma criação madura, sua psicologia é melhor compreendida em termos de fato. Os pecados e falhas do homem não representam um primitivismo persistente ou uma reversão para a infância, mas uma deliberada revolta contra a maturidade e contra os requisitos da maturidade. Atribuir ao homem, como psicologias humanistas fazem, um substrato básico de primitivismo e infantilidade racial, é dar a essa revolta contra a maturidade uma justificativa ideológica; a estudada e desenvolvida imaturidade do homem é incentivada e justificada de forma madura. Se o homem é lembrado, sim, de que foi criado em Adão para a maturidade e responsabilidade e que sua revolta é contra a maturidade e responsabilidade, sua auto-justificação é quebrada. Tornou-se comum para as pessoas procurarem aconselhamento para discutir, não o seu problema, mas sua infância, seus pais e seu ambiente, a fim de "explicar" a sua presente "situação", isto é, o seu fracasso. O fato de uma criação madura é um dos fatos básicos e mais importantes de uma psicologia bíblica. É um fato de importância incalculável.

Em quinto lugar, o homem foi criado um ser maduro nos termos do propósito soberano de Deus, de modo que o sentido da vida do homem transcende o homem. O homem nunca pode ser entendido em termos de si mesmo, mas apenas por referência ao propósito soberano de Deus. A psicologia humanista sempre nega essa transcendência e, portanto, nega ao homem o sentido da sua existência. O Existencialismo é mais honesto aqui do que a maioria das filosofias e psicologias humanistas; mas ele nem define o homem nem atribui um significado à vida e do homem: "O homem é." Para o Existencialismo, se o homem é qualquer coisa, é porque o homem molda e define a si mesmo. Esta auto-definição é essencialmente um processo anarquista, em que cada homem é seu próprio universo e o deus daquele universo privado. Segundo as Escrituras, entretanto, o homem foi criado, e todo homem nasce dentro de um já definido universo feito por Deus, e cada um tem uma responsabilidade específica para com o Deus Triúno e aos homens e ao universo feito por Deus. Não apenas a existência do homem é um fato criado e definido, mas as condições de sua vida também são. Em nenhum ponto de sua vida ou a imaginação pode o homem pular fora de ordem ordenada de Deus para um reino de liberdade humanista ou liberdade feita pelo homem. A liberdade do homem é em si uma condição da Criação de Deus. Cada fio de cabelo na cabeça do homem, toda a imaginação de seu coração, e cada fibra de sua vida e experiência, é um aspecto da Criação de Deus e de Seu propósito soberano.

Em sexto lugar, o homem foi criado à Imagem de Deus. Como Van Til apontou,
"Ele é portanto como Deus em tudo em que uma criatura pode ser como Deus. Ele é como Deus no fato de que ele também é uma personalidade. Isto é o que queremos dizer quando falamos da Imagem de Deus no sentido mais geral e mais amplo. Em seguida, quando queremos enfatizar o fato de que o homem se assemelha a Deus especialmente no esplendor de seus atributos morais, dizemos que quando o hoemem tinha conhecimento verdadeiro quando foi criado, verdadeira justiça e verdadeira santidade. Esta  doutrina é baseada no fato de que nos é dito no Novo Testamento que Cristo veio para nos restaurar ao verdadeiro conhecimento, justiça e santidade (Colossenses 3: 10; Ef. 4: 24). Chamamos isso de Imagem de Deus no sentido mais restrito. Estes dois sentidos não podem ser completamente separados um do outro. Seria realmente impossível pensar que o homem foi criado apenas com a Imagem de Deus no sentido mais amplo; cada ato do homem primeiramente tem que ser um ato moral, um ato de escolha contra ou a favor de Deus. Portanto, o homem, em cada ato de conhecimento, deveria mesmo manifestar verdadeira justiça e santidade verdadeira. 
Então, depois de enfatizar que o homem era como Deus e na natureza do caso, tinha que ser como Deus, devemos salientar o ponto de que o homem deve ser sempre diferente de Deus. O homem foi criado à Imagem de Deus. Nós vimos que alguns dos atributos de Deus são incomunicáveis. O homem nunca pode em qualquer sentido superar sua condição de criatura. Isso coloca uma conotação definida na expressão de que o homem é como Deus. Ele é como Deus, com certeza, mas sempre em uma escala de criatura. Ele nunca pode ser como Deus em asseidade, imutabilidade, infinitude e  unidade. Por essa razão, a Igreja tem encravada no coração de suas confissões a doutrina da incompreensibilidade de Deus. O Ser e o conhecimento de Deus são absolutamente abrangentes; tal conhecimento é maravilhoso demais para o homem; ele não pode alcançá-lo. O homem não foi criado com conhecimento abrangente. O homem era finito e sua finitude não era originalmente fardo algum para ele. Nem poderia o homem jamais esperar atingir um conhecimento abrangente no futuro. Não podemos esperar ter um conhecimento abrangente, mesmo no céu. É verdade que muito que agora é mistério para nós nos será revelado, mas na natureza do caso, Deus não pode revelar-nos aquilo que como criaturas nós não podemos compreender; teríamos de ser nós mesmos Deus, a fim de entender Deus na profundidade do seu ser." [4]
O homem foi criado bom, porque ele foi criado à Imagem de Deus. Portanto, justiça, santidade, conhecimento e domínio são normativos para o homem. Pecado não é natural, é uma deformação da natureza do homem, um câncer e uma doença até a morte. "Assim, nós sustentamos que o homem apareceu originalmente com uma consciência moral perfeita." [5] O homem, criado à imagem de Deus, "teve que viver por revelação." Desde que o homem é criatura de Deus, todas as condições de vida do homem e cada fibra do seu ser deve responder à Palavra lei de Deus para a sua saúde.
"Essa é, então, a diferença básica e fundamental entre epistemologia cristã e não-cristã, na medida em que tem uma influência direta sobre questões de ética, que, no caso da atividade moral do homem de pensamento não-cristão é considerada como criativamente construtiva, enquanto no caso do pensamento cristão a atividade moral do homem é considerada como sendo receptivamente reconstrutiva. De acordo com o pensamento não-cristão, não há personalidade moral absoluta a quem o homem seja responsável e de quem ele tenha recebido sua concepção do bem, enquanto de acordo com o pensamento cristão, Deus é a personalidade moral infinita que revela ao homem a verdadeira natureza da moralidade." [6]
Em sétimo lugar, tendo Deus criado o homem à Sua Imagem, ordenou-lhe que exercesse domínio e subjugasse a terra. Este é o chamado básico do homem e um aspecto básico de sua natureza. Assim, não só a natureza do homem é criada por Deus, mas a vocação do homem para o domínio está escrita na natureza do homem. Inevitavelmente, o homem é aquela criatura que foi criada para exercer domínio sobre a terra e sujeitá-la, para criar ferramentas e instituições cujo propósito é capacitar o homem para trazer todas as coisas ao seu desenvolvimento apropriado no Reino de Deus. O homem foi criado maduro para que ele pudesse exercer domínio com sua primeira respiração, e a vocação para o domínio é uma parte do seu sangue vital. "Fazes com que ele tenha domínio sobre as obras das tuas mãos; tudo puseste debaixo de seus pés" (Sl 8:6). Este fato do domínio condiciona a vida do homem, sua obediência, bem como sua desobediência. Não pode haver compreensão da psicologia do homem fora de uma consciência dessa inescapável vocação ao domínio, o que, no homem pecador, torna-se uma forma de guerra contra Deus. Nenhuma psicologia pode começar a compreender o homem fora deste aspecto da natureza do homem, o chamado para o domínio. O fato é, porém, que as psicologias humanistas negam a criação do homem em maturidade e deixam de reconhecer o significado da sua vocação para o domínio. Como resultado, eles não só não conseguem entender o homem, mas eles também dão uma falsa ilustração do próprio homem.

Em oitavo lugar, somos informados de que "homem e mulher os criou" (Gn 1:27). O caráter sexual de homens e mulheres não é um produto cego e acidental da evolução, mas o propósito de Deus e base para qualquer entendimento do homem. As tentativas de negar a validade dos regulamentos sexuais bíblicos, para interpretar a homossexualidade como uma expressão de um desenvolvimento primitivo ou como outra forma de livre expressão sexual do homem, ou para negar as diferenças psicológicas entre um homem e uma mulher, são, portanto, moralmente, bem como psicologicamente erradas. Os fatos da masculinidade e da feminilidade são básicos e constitutivos do propósito de Deus para a humanidade, e qualquer psicologia que nega-os é assim estéril e carente de entendimento. Ironicamente, os humanistas, que condenam os padrões bíblicos como puritanos e repressores, são eles próprios culpados dos piores repressões em sua negação das diferenças sexuais e de sua validade psicológica. O igualitarismo de psicologias humanistas provoca uma castração básica da natureza sexual do homem e da mulher e é uma grande força repressora na sociedade moderna.

Em nono lugar, básico para a psicologia do homem é o mandato da Criação, "Sede fecundos, multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a" (Gn 1:28). Este mandamento é precedido, no mesmo versículo pela declaração: "E Deus os abençoou." O mandamento em si é uma bênção, e o ato de obediência a todos os mandamentos de Deus é, em si, uma fonte de bênção.

Básico para a natureza do homem criado por Deus, originalmente totalmente bom, é o desejo de ser fecundo e multiplicar. A psicologia do homem como criado por Deus é, portanto, regulada pelo presente motivo, e, ainda que pervertido, este motivo não pode ser destruído sem destruir o homem. A hostilidade à esta fertilidade marcará assim uma era suicida.

O mandamento deixa claro que esta fertilidade é um aspecto do domínio do homem: "Enchei a terra e sujeitai-a." Das crianças, o Salmo 127: 3 diz que elas "são herança do Senhor." Uma herança significa duas coisas: Qualquer coisa recebida dos pais ou predecessores, e também o estado ou condição em que nascemos. Como uma "herança do Senhor" as crianças são, portanto, a nossa herança de Deus, bem como uma condição feliz da vida na Aliança. "Bem-aventurado é o homem que enche deles a sua aljava; não serão confundidos, quando falarem com os seus inimigos à porta" (Sl 127: 5). Não só a Escritura, mas a experiência da história deixa claro que a fertilidade tem sido vista como um aspecto de domínio e como um aspecto da glória do homem.

Em décimo lugar, é duas vezes indicado no relato da Criação (Gn 1: 26, 28) que um aspecto do domínio do homem é sobre o mundo animal, "sobre toda coisa vivente." O homem foi criado, assim, com um relacionamento com os animais estabelecido como normativo para sua psicologia saudável. A relação do homem para com os animais não é, portanto, de guerra, mas de domínio. O fato de que homens pecadores têm tratado animais meramente como um obstáculo a ser destruído não conseguiu apagar eficazmente a vocação do homem para um domínio normativo sobre eles. Os homens têm domesticado e aproveitado animais, utilizados como animais de estimação, protetores, e servos, e eles têm muitas vezes reconhecido que os animais selvagens têm uma função dada por Deus para trazer a terra sob o domínio.

Em décimo primeiro lugar, o homem foi criado para viver em um mundo perfeito e para cultivá-lo e mantê-lo (Gn 2:15). Assim, a psicologia do homem tem como básica uma relação com a própria terra, que é reforçada pelo fato de que o homem foi formado a partir do "pó da terra" (Gênesis 2:7) e depois feito alma vivente. O homem é portanto ligado à terra, física e psicologicamente. A terra é a área do seu domínio, o lugar para que sua fertilidade seja manifestada, e seu tesouro para desenvolver a ordem que Deus exige dele.

Estes são alguns dos aspectos elementais e elementares da psicologia do homem. O homem foi criado na maturidade, e seu pecado é uma tentativa resoluta e fútil de fugir da maturidade. No entanto, enquanto o homem pode falhar em cumprir suas responsabilidades, ele nunca pode escapar delas.



(Artigo extraído de "Revolt Against Maturity", de Rushdoony. Págs. 5-12)
1. Ver RJ Rushdoony: Freud. Philadelphia: Presbyterian & Reformed Publ. Co., 1965. [Publicado no Brasil pela Editora Monergismo] 
2. Jean-Paul Sartre: Being and Nothingness. New York: Philosophical Library, 1956.
3. Joseph Jastrow, "The Reconstruction of Psychology," in The Psychological Review, #3, 1927, p. 169, cited in Cornelius Van Til: Psychology in Religion, p. 58. Philadelphia: Westminster Theological Seminary, 1935.
4. Cornelius Van Til: The Defense of the Faith, p. 29f. Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1955.
5. Ibid., p. 70.
6. Idem.




Rev. R. J. Rushdoony (1916-2001) foi o fundador do Chalcedon e um teólogo influente, especialista na relação entre Igreja e Estado, e autor de numerosos trabalhos relacionados à aplicação da Lei Bíblica na sociedade.

Tradução por Antonio Vitor.


Essa tradução foi autorizada por Mark Rushdoony, filho de Rousas John Rushdoony.


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quarta-feira, 25 de janeiro de 2017

[OFF] SevenOne Revenge



Pessoal, em julho de 2016 iniciei um curso superior na área de Jogos Digitais. Tenho em mente, se possível, criar jogos educacionais e inclusive teológicos, conforme tiver mais conhecimentos no futuro.

Na descrição coloquei um link com a instalação do meu primeiro jogo. Ele não tem nada a ver com teologia, e por isso foge da proposta principal do blog, mas se alguém se interessar e quiser me ajudar a testar ou até mesmo dar um feedback sobre ele será muito bem-vindo(a). rs

Essa versão é para 1 jogador, e estou trabalhando em uma que permita que sejam 2 se enfrentando em rede. Usei também efeitos sonoros especiais e montagens para reforçar o lado cômico. E o visual é meio "retrô", o que pode alegrar alguns jogadores das antigas. rs

O jogo é um pebolim (vulgo "totó" em algumas regiões), mas com um objetivo especial apresentado na abertura. Funciona em desktop e notebook (talvez não funcione no touchpad), utilizando-se mouse e teclado.

Valeu!!

Link para download:


Instruções:

1) Para jogar utiliza-se teclado e mouse;

2) Para selecionar qual fileira mexer, segure uma tecla numérica de 1 a 4.
(1 = goleiro; 2 = defesa; 3 = meio-campo, 4 = ataque);

3) Pressionada a tecla numérica, mova o mouse verticalmente para mexer a fileira;

4) Para chutar ou posicionar a fileira para frente, pressione o botão esquerdo do mouse (lembrando dos itens 2 e 3);

5) Para recuar a fileira, pressione o botão direito do mouse (lembrando dos itens 2 e 3);

6) Pressionando a tecla numérica, a barra de espaço e um botão do mouse (recuo ou avanço), tanto o recuo quanto o avanço são mais rápidos, e no caso do chute, fica mais potente).

7) Para cancelar o replay, pular as instruções no jogo ou pausá-lo, basta pressionar a tecla Enter.

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