Antes da Queda, Deus não colocou o homem num mundo sem propósito, esperando que ele próprio descobrisse o que fazer com sua existência. Desde o princípio, a humanidade recebeu vocação, responsabilidades e uma ordem para a vida. Adão e Eva deveriam viver em comunhão com Deus, constituir família, multiplicar-se, encher a terra, exercer domínio responsável sobre a criação, trabalhar e desfrutar do descanso estabelecido pelo Criador.
Essas responsabilidades costumam ser resumidas em três dimensões intimamente relacionadas: mandato espiritual, mandato social e mandato cultural. A divisão é útil desde que não imaginemos três compartimentos independentes da existência. O homem que adora a Deus é o mesmo que constitui família, trabalha, produz cultura, educa filhos e se relaciona com a sociedade. Tudo pertence ao mesmo Deus e tudo deveria ser realizado para sua glória.
O pecado, porém, atingiu todas essas relações. O homem se afastou de Deus, os relacionamentos familiares foram corrompidos e o exercício do domínio sobre a criação passou a ser marcado por egoísmo, violência, exploração e idolatria. A redenção em Cristo, portanto, não pode ser entendida apenas como uma preparação da alma para abandonar este mundo e chegar ao céu. Cristo salva pessoas inteiras e começa nelas uma obra de restauração que alcança a adoração, o caráter, a família, o trabalho, a educação, as relações sociais e a cultura.
1. O HOMEM FOI CRIADO COM UMA MISSÃO
O relato da criação apresenta o ser humano como portador da imagem de Deus e imediatamente relaciona essa condição a uma responsabilidade no mundo criado.
“Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança;
tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus,
sobre os animais domésticos, sobre toda a terra
e sobre todos os répteis que rastejam pela terra.”
(Gênesis 1:26)
“E Deus os abençoou e lhes disse:
Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a;
dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus
e sobre todo animal que rasteja pela terra.”
(Gênesis 1:28)
A humanidade não recebe autorização para destruir arbitrariamente a criação, mas a tarefa de administrá-la como representante do Criador. O domínio humano é derivado, nunca absoluto. Deus continua sendo o proprietário da criação; o homem é seu mordomo.
Essa vocação já demonstra que a vida espiritual nunca deveria ser separada da vida prática. O relacionamento com Deus estava ligado à formação da família, ao trabalho e ao desenvolvimento da terra. O mundo material não era uma realidade inferior da qual o homem deveria escapar. Era parte da boa criação de Deus e deveria ser cultivado segundo sua vontade.
2. O MANDATO ESPIRITUAL: VIVER DIANTE DE DEUS
O primeiro e mais fundamental aspecto da vocação humana é espiritual. O homem foi criado à imagem de Deus para conhecê-lo, amá-lo, obedecê-lo e viver em comunhão com ele. Todas as demais responsabilidades humanas dependem dessa relação fundamental. Quando Deus deixa de ocupar o centro, família, trabalho, política, arte e conhecimento podem continuar existindo, mas deixam de ser corretamente orientados.
O descanso estabelecido por Deus também revela que a existência humana não deveria ser definida apenas pela produção. O homem não é uma máquina econômica. Ele trabalha, mas também reconhece que sua vida depende do Criador. O ritmo de trabalho e descanso testemunha que Deus, e não nossa produtividade, é Senhor do tempo.
“E abençoou Deus o dia sétimo e o santificou;
porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.”
(Gênesis 2:3)
O mandato espiritual, portanto, não significa simplesmente possuir alguma religiosidade. Significa ordenar toda a vida a partir da relação correta com Deus.
3. O MANDATO SOCIAL: FAMÍLIA E RELACIONAMENTOS
O homem também foi criado para viver em comunidade. A primeira instituição humana apresentada na Escritura não é o Estado nem alguma associação econômica, mas a família. Deus cria homem e mulher, estabelece sua união e ordena que se multipliquem. A família pertence, portanto, à própria ordem da criação.
“Por isso, deixa o homem pai e mãe
e se une à sua mulher,
tornando-se os dois uma só carne.”
(Gênesis 2:24)
Essa dimensão social envolve amor, autoridade, responsabilidade, educação e transmissão da fé. Os pais não recebem apenas a responsabilidade de prover necessidades materiais aos filhos. Devem formá-los moral e espiritualmente, ensinando-lhes quem Deus é e como se deve viver diante dele.
Essa responsabilidade reaparece claramente no restante das Escrituras. A família não é apenas espaço de convivência afetiva, mas também uma das principais estruturas pelas quais a verdade de Deus é transmitida entre gerações.
4. O MANDATO CULTURAL: CULTIVAR O MUNDO DE DEUS
O mandato cultural decorre da ordem para encher e sujeitar a terra. O homem deveria desenvolver as potencialidades da criação, transformando aquilo que Deus havia colocado no mundo em formas cada vez mais complexas de vida humana. Agricultura, tecnologia, ciência, arquitetura, música, educação, economia, arte e organização social surgem dessa capacidade humana de trabalhar sobre a criação.
Isso impede uma visão dualista segundo a qual algumas atividades seriam essencialmente “sagradas” e outras pertenceriam a uma esfera secular completamente independente de Deus. Pregar um sermão e cultivar uma plantação são atividades diferentes, com finalidades imediatas diferentes, mas ambas estão debaixo do senhorio de Deus.
“Portanto, quer comais, quer bebais
ou façais outra coisa qualquer,
fazei tudo para a glória de Deus.”
(1 Coríntios 10:31)
Isso não significa que todas as atividades humanas sejam igualmente santas ou que toda produção cultural seja boa. Significa justamente o contrário: todas podem e devem ser avaliadas segundo a vontade do Criador. A cultura não é neutra porque é produzida por seres morais que adoram, desejam, escolhem e atribuem significado às coisas.
5. A QUEDA CORROMPEU TODAS AS DIMENSÕES DA VIDA
O pecado destruiu a harmonia original. A primeira ruptura acontece na relação com Deus. Adão e Eva se escondem do Criador e passam a experimentar culpa, medo e alienação. Mas a corrupção imediatamente alcança também os relacionamentos humanos e a própria criação.
A comunhão entre homem e mulher é afetada. A terra passa a produzir com dificuldade. O trabalho permanece bom em si mesmo, mas passa a ser acompanhado de sofrimento. No capítulo seguinte de Gênesis, Caim mata Abel. Pouco depois, Lameque celebra sua violência. A mesma humanidade capaz de produzir instrumentos, criar música e desenvolver técnicas também utiliza seus dons num contexto cada vez mais marcado pelo pecado.
“Pois a criação está sujeita à vaidade,
não voluntariamente, mas por causa daquele que a sujeitou,
na esperança de que a própria criação será redimida do cativeiro da corrupção.”
(Romanos 8:20–21)
Isso é importante porque a Bíblia não considera malignos o conhecimento, a técnica ou a cultura em si mesmos. O problema está no coração humano que os utiliza. Uma ferramenta pode cultivar a terra ou produzir uma arma. A música pode expressar beleza e verdade ou glorificar aquilo que é moralmente degradante. Uma instituição pode administrar justiça ou ampliar a capacidade humana de praticar opressão.
John Frame observa corretamente que indivíduos pecadores formam instituições e que essas instituições podem ampliar os efeitos do pecado1. Babel é um exemplo importante: organização, técnica e cooperação humana são colocadas a serviço de uma ambição rebelde.
6. BABEL: CULTURA SEM DEUS
A Torre de Babel demonstra que o mandato cultural pode continuar exteriormente enquanto seu propósito é invertido. A humanidade constrói, organiza-se e desenvolve tecnologia, mas rejeita a ordem de Deus para encher a terra.
“Vinde, edifiquemos para nós uma cidade
e uma torre cujo topo chegue até aos céus
e tornemos célebre o nosso nome,
para que não sejamos espalhados por toda a terra.”
(Gênesis 11:4)
O problema não estava na arquitetura. O texto não condena a capacidade de construir cidades ou torres. O problema era a utilização da cultura como projeto de autonomia e autoexaltação: “tornemos célebre o nosso nome”.
A partir desse ponto fica clara uma verdade que continua atual. Cultura sempre possui direção. Conhecimento, economia, política, tecnologia, educação e arte podem servir à glória de Deus e ao bem do próximo ou podem tornar-se instrumentos de idolatria humana.
7. A REDENÇÃO COMEÇA RECONCILIANDO O HOMEM COM DEUS
Se o pecado afetou todas as dimensões da vida, a restauração precisa começar pela raiz. Nenhuma reforma cultural pode substituir a reconciliação com Deus. Uma sociedade pode possuir excelentes instituições, riqueza e tecnologia e continuar espiritualmente morta. O problema humano não pode ser resolvido apenas por melhores políticas públicas, educação ou crescimento econômico.
O evangelho começa com reconciliação. Cristo assume a culpa de seu povo, vence a morte e concede nova vida. A partir dessa nova relação com Deus começa também uma transformação da maneira de viver.
“Quanto à antiga maneira de viver, fostes ensinados
a vos despojar do velho homem, que se corrompe segundo as concupiscências do engano,
e a vos renovar no espírito do vosso entendimento,
e a vos revestir do novo homem, criado segundo Deus,
em justiça e retidão procedentes da verdade.”
(Efésios 4:22–24)
Paulo imediatamente traduz essa renovação em comportamentos concretos. Quem mentia deve falar a verdade. Quem furtava deve trabalhar e repartir. A língua não deve ser utilizada para corrupção, mas para edificação. A ira precisa ser governada. A vida cristã não é apenas mudança de status diante de Deus; é também transformação progressiva do caráter.
8. A REDENÇÃO ALCANÇA A FAMÍLIA
Depois de tratar da nova vida em Cristo, Paulo aplica a mesma realidade à família. O casamento cristão deve refletir amor sacrificial, respeito e responsabilidade. O marido é chamado a amar a esposa segundo o padrão do amor de Cristo pela Igreja, o que destrói qualquer tentativa de transformar liderança em licença para egoísmo ou tirania.
“Maridos, amai vossa mulher,
como também Cristo amou a igreja
e a si mesmo se entregou por ela.”
(Efésios 5:25)
Os filhos, por sua vez, são chamados à obediência aos pais, e os pais recebem a responsabilidade de criar os filhos na disciplina e admoestação do Senhor. A autoridade familiar não é absoluta; é exercida debaixo da autoridade de Cristo.
“E vós, pais, não provoqueis vossos filhos à ira,
mas criai-os na disciplina e na admoestação do Senhor.”
(Efésios 6:4)
A família redimida não é perfeita. Continua formada por pecadores em processo de santificação. Mas possui agora um padrão diferente daquele da autonomia humana: Cristo passa a ser a referência para autoridade, amor, serviço e educação.
9. A REDENÇÃO ALCANÇA O TRABALHO E AS RELAÇÕES ECONÔMICAS
Paulo avança então para as relações de trabalho existentes em seu contexto. Embora devamos distinguir cuidadosamente as estruturas sociais do mundo romano das relações trabalhistas contemporâneas, o princípio permanece: o cristão trabalha diante de Cristo.
“Servindo de boa vontade,
como ao Senhor e não como a homens.”
(Efésios 6:7)
Isso muda tanto quem trabalha quanto quem exerce autoridade. O trabalhador cristão não deveria depender apenas de fiscalização para agir honestamente. Aquele que possui poder também não pode imaginar que sua posição o coloca acima do julgamento moral, pois Paulo recorda que há um Senhor nos céus que não faz acepção de pessoas.
O trabalho deixa, portanto, de ser uma esfera “secular” na qual o cristianismo não possui nada a dizer. Honestidade, diligência, justiça, salário, propriedade, administração e tratamento dos subordinados são questões morais e estão sob o governo de Deus.
10. NÃO EXISTE UMA PARTE DA VIDA EM QUE CRISTO NÃO SEJA SENHOR
A consequência dessa visão é a rejeição do dualismo entre “sagrado” e “secular” quando essas palavras são utilizadas para sugerir que Deus governa somente atividades explicitamente religiosas. Igreja e Estado possuem funções diferentes; família e empresa possuem competências diferentes; culto e trabalho não são a mesma atividade. Entretanto, nenhuma dessas esferas é independente da autoridade divina.
Cristo não é Senhor apenas do domingo. Também é Senhor da segunda-feira. Não governa apenas aquilo que acontece dentro de um templo, mas também a maneira como pais educam filhos, trabalhadores realizam suas tarefas, artistas produzem beleza, professores ensinam, governantes exercem autoridade e empresários administram recursos.
“Ele é antes de todas as coisas.
Nele, tudo subsiste.”
(Colossenses 1:17)
Isso não significa transformar toda instituição em igreja nem impor funções eclesiásticas ao Estado, à família ou à economia. Significa reconhecer que cada esfera deve realizar sua própria vocação dentro da ordem moral estabelecida pelo Criador.
11. A IGREJA NÃO FOI CHAMADA A ABANDONAR O MUNDO
Um erro frequente da espiritualidade cristã é imaginar que fidelidade significa reduzir o interesse do cristão ao destino individual da alma. Evidentemente, a salvação eterna é central e nenhuma transformação social pode substituí-la. Mas o mesmo Cristo que salva indivíduos também os envia ao mundo.
A grande comissão não ordena simplesmente que a Igreja retire algumas pessoas das nações antes do fim. Cristo ordena que as próprias nações sejam discipuladas.
“Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações,
batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo;
ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado.”
(Mateus 28:19–20)
Observe a abrangência do mandamento: evangelizar, batizar e ensinar a guardar tudo aquilo que Cristo ordenou. Isso inevitavelmente produz consequências além do culto dominical. Pessoas transformadas pelo evangelho tornam-se pais, mães, professores, comerciantes, trabalhadores, magistrados, artistas, cientistas e cidadãos diferentes.
A Igreja não recebe a missão de substituir todas essas instituições. Sua missão específica permanece espiritual: proclamar a Palavra, administrar os sacramentos, formar discípulos e exercer disciplina. Mas os discípulos formados pela Igreja vivem em todas as esferas da sociedade e são chamados a aplicar nelas aquilo que aprenderam de Cristo.
12. UMA PERSPECTIVA PÓS-MILENISTA: O EVANGELHO E A TRANSFORMAÇÃO HISTÓRICA
É nesse ponto que a perspectiva pós-milenista oferece uma contribuição especialmente importante. O pós-milenismo olha para as promessas bíblicas acerca do reino de Cristo e espera que, antes da consumação final, o evangelho produza uma expansão histórica profunda entre as nações. Essa esperança não está fundamentada numa confiança ingênua no progresso humano, na tecnologia, no Estado ou numa evolução moral natural da humanidade. Está fundamentada no reinado de Cristo e no poder do evangelho.
Jesus descreveu seu reino por meio de imagens de crescimento.
“O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda,
que um homem tomou e plantou no seu campo;
o qual é, na verdade, a menor de todas as sementes,
e, crescida, é maior do que as hortaliças e se faz árvore.”
(Mateus 13:31–32)
Em seguida, Cristo compara o reino ao fermento que progressivamente penetra toda a massa (Mt 13:33). Essas imagens não apresentam o reino como algo que permanece para sempre pequeno, oculto e historicamente impotente. Começa de maneira aparentemente insignificante, mas cresce.
O pós-milenismo também leva a sério a linguagem do Salmo 110, posteriormente aplicada a Cristo no Novo Testamento:
“Disse o Senhor ao meu Senhor:
Assenta-te à minha direita,
até que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés.”
(Salmo 110:1)
Paulo utiliza essa mesma lógica ao falar do reinado presente de Cristo:
“Porque convém que ele reine
até que haja posto todos os inimigos debaixo dos pés.”
(1 Coríntios 15:25)
Cristo, portanto, não começará a reinar somente no futuro. Ele reina agora. A história entre sua ascensão e sua volta não é um intervalo no qual a Igreja simplesmente tenta sobreviver enquanto o reino de Satanás cresce inevitavelmente. É também o período no qual o Rei ressuscitado reúne seu povo e faz avançar seu reino por meio da proclamação do evangelho.
13. A ESPERANÇA PÓS-MILENISTA NÃO É UTOPISMO
É importante fazer uma distinção. O pós-milenismo bíblico não ensina que o pecado desaparecerá antes da volta de Cristo, que todas as pessoas serão convertidas ou que cristãos construirão por esforço político uma sociedade perfeita. A morte continuará sendo inimiga até a ressurreição final, e a Igreja continuará necessitando de vigilância, disciplina e arrependimento.
A esperança é outra: o evangelho não fracassará em sua missão histórica. A Palavra de Deus alcançará povos, gerações e culturas; o discipulado produzirá frutos; e a influência do cristianismo pode alcançar de maneira crescente instituições e costumes humanos.
Isaías descreve uma esperança em que as nações procuram a instrução do Senhor:
“E irão muitas nações e dirão:
Vinde, e subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó,
para que nos ensine os seus caminhos,
e andemos pelas suas veredas.”
(Isaías 2:3)
Não se trata de acreditar que progresso histórico acontece automaticamente. Uma geração pode destruir muito daquilo que outra construiu. Igrejas podem apostatar. Civilizações podem regredir. Perseguições podem aumentar. A história apresenta avanços e retrocessos.
A esperança pós-milenista repousa numa escala maior: apesar das derrotas temporárias, Cristo conduzirá sua missão ao resultado determinado por Deus.
14. SE ESPERAMOS QUE O EVANGELHO VENÇA, DEVEMOS TRABALHAR
Essa esperança possui consequências práticas. Uma escatologia otimista não deveria produzir passividade, mas exatamente o contrário. Se o evangelho pode transformar pessoas, famílias e povos, existe razão para investir em discipulado, educação, evangelização, formação teológica, missões, cultura cristã e serviço ao próximo.
O cristão não deveria olhar para uma sociedade moralmente deteriorada e concluir: “isso precisa piorar mesmo; portanto nada há a fazer”. O fato de vivermos num mundo caído não elimina o mandato de sermos sal e luz.
“Vós sois o sal da terra.
Vós sois a luz do mundo.
Não se pode esconder a cidade edificada sobre um monte.”
(Mateus 5:13–14)
Sal influencia aquilo com que entra em contato. Luz afasta trevas. Essas imagens não significam que a Igreja salvará o mundo por ativismo social, mas certamente não descrevem uma comunidade cuja fidelidade não produz nenhuma consequência histórica.
Quando cristãos evangelizam, ensinam seus filhos, defendem a verdade, cuidam de necessitados, fundam escolas, produzem boa arte, trabalham honestamente, combatem injustiça e formam instituições fiéis, estão manifestando em diferentes esferas as consequências do senhorio de Cristo.
15. A TRANSFORMAÇÃO DA SOCIEDADE COMEÇA PELO DISCIPULADO
Uma perspectiva cristã de transformação social precisa conservar a ordem correta. O mundo não será renovado fundamentalmente porque cristãos conquistaram suficientes cargos públicos, controlaram determinada instituição ou produziram uma legislação perfeita. Leis são importantes, instituições são importantes e o poder civil possui função legítima, mas não podem regenerar o coração.
A transformação duradoura começa pela Palavra e pelo Espírito. Pessoas são convertidas, famílias são discipuladas, filhos recebem uma cosmovisão cristã, igrejas amadurecem, e então esses mesmos cristãos levam sua fé para suas vocações e relações.
O processo pode ser lento. Uma criança ensinada hoje segundo Deuteronômio 6 talvez se torne, décadas depois, pai, professor, empresário, pesquisador ou governante. Uma igreja fiel pode influenciar gerações que ainda nem nasceram. É assim que o fermento trabalha na massa.
“Estas palavras que, hoje, te ordeno estarão no teu coração;
tu as inculcarás a teus filhos, e delas falarás assentado em tua casa,
e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te.”
(Deuteronômio 6:6–7)
Por isso, educação cristã, discipulado familiar e transmissão intergeracional da fé possuem dimensão cultural muito maior do que às vezes percebemos.
16. A IGREJA MUDA O MUNDO SENDO IGREJA
Também devemos evitar transformar o mandato cultural numa redefinição da missão institucional da Igreja. A Igreja não precisa tornar-se partido político, empresa, universidade ou agência estatal para influenciar essas áreas. Seu maior serviço ao mundo é permanecer fiel àquilo que Cristo lhe ordenou.
Uma Igreja que proclama claramente o evangelho, ensina toda a Palavra, forma famílias, disciplina o pecado, prepara discípulos e envia cristãos maduros para suas vocações já está produzindo consequências sociais imensas.
Quando a Igreja abandona sua missão espiritual para perseguir apenas influência cultural, acaba perdendo justamente a fonte de sua influência. Mas quando cumpre fielmente sua vocação, os discípulos que forma carregam a verdade para todos os ambientes nos quais Deus os colocou.
A transformação cristã da cultura, portanto, não acontece apesar da missão espiritual da Igreja, mas como uma das consequências históricas dela.
17. O MANDATO CULTURAL CONTINUA DEBAIXO DA GRANDE COMISSÃO
A redenção não elimina aquilo que era bom na criação. Cristo não salva o homem para torná-lo menos humano, menos responsável pela família ou indiferente ao mundo. Ele restaura a criatura para que volte a viver segundo o propósito para o qual foi criada.
Por isso, podemos perceber uma continuidade importante. Em Gênesis, a humanidade recebe a ordem de encher a terra e exercer domínio. Em Mateus, a Igreja recebe a ordem de ir às nações e fazer discípulos. O mandato da criação não é substituído por uma espiritualidade desencarnada; ele passa a ser exercido por homens e mulheres que reconhecem o senhorio do segundo Adão, Cristo.
O domínio cristão, porém, não deve ser confundido com dominação pecaminosa. Jesus redefine grandeza em termos de serviço. Toda autoridade humana permanece subordinada ao Rei e deve procurar o bem daquele que é servido.
“Quem quiser tornar-se grande entre vós, será esse o que vos sirva;
e quem quiser ser o primeiro entre vós será servo de todos.”
(Marcos 10:43–44)
18. UMA VISÃO INTEGRAL DA VIDA CRISTÃ
Podemos, então, compreender os três mandatos não como programas independentes, mas como diferentes dimensões de uma mesma vida de fidelidade. O relacionamento restaurado com Deus orienta o relacionamento com a família e com o próximo; esses relacionamentos, por sua vez, moldam a maneira como trabalhamos, produzimos cultura e participamos da sociedade.
A ordem também importa. Não existe verdadeira restauração cultural sem reconciliação com Deus. Mas também não existe uma fé bíblica madura que considere irrelevante aquilo que acontece na família, no trabalho, na educação ou na sociedade.
O evangelho é mais profundo do que reforma social, mas justamente por ser mais profundo pode produzir reforma social. Ele atinge o coração e, a partir do coração, transforma atitudes, relacionamentos e instituições.
Conclusão
Deus criou o homem para viver diante dele, formar famílias e cultivar o mundo. O pecado atingiu cada uma dessas dimensões: afastou o homem de Deus, corrompeu seus relacionamentos e colocou seus dons culturais a serviço da idolatria, da exploração e da autoexaltação.
Cristo não veio apenas para oferecer uma saída individual deste mundo. Veio reconciliar pecadores com Deus e inaugurar um reino que alcança toda a existência. O homem regenerado aprende novamente a falar verdade, trabalhar honestamente, amar sua família, educar os filhos, servir ao próximo e utilizar seus dons segundo a vontade de Deus.
Isso não significa que construiremos uma sociedade sem pecado antes da volta de Cristo. Também não significa substituir evangelização por política ou imaginar que instituições humanas possam produzir regeneração. A restauração começa e permanece dependente da graça de Deus.
Entretanto, também não existe base para uma espiritualidade derrotista que considere inevitável a irrelevância histórica da Igreja. Cristo reina. Seu evangelho é poder de Deus para salvação. A grande comissão alcança as nações. O reino é comparado a uma semente que cresce e ao fermento que alcança a massa.
A perspectiva pós-milenista recorda, nesse sentido, que a Igreja deve trabalhar com esperança. Devemos evangelizar porque pessoas podem ser salvas; ensinar porque gerações podem ser transformadas; discipular famílias porque elas podem influenciar filhos e netos; produzir cultura porque verdade, bondade e beleza importam; combater injustiças porque Cristo é Senhor também da vida pública; e construir instituições fiéis porque aquilo que fazemos hoje pode abençoar pessoas muito depois de nossa morte.
A Igreja não melhora o mundo abandonando o evangelho para tornar-se apenas movimento social. Ela melhora o mundo justamente quando proclama fielmente o evangelho e forma homens e mulheres que levam o senhorio de Cristo para toda a vida.
“Porque a terra se encherá do conhecimento da glória do Senhor,
como as águas cobrem o mar.”
(Habacuque 2:14)
Nossa esperança, portanto, não está no homem, no Estado, na tecnologia ou numa suposta marcha inevitável do progresso. Está no Cristo ressuscitado, a quem foi dada toda autoridade no céu e na terra. É justamente por confiarmos nele que não temos motivo para abandonar o mundo às trevas, mas para trabalhar, ensinar, evangelizar, criar, servir e construir com fidelidade.
Não existe uma parte da realidade sobre a qual Cristo não possa dizer: “isso é meu”. Por isso, não deveria existir uma parte da vida sobre a qual o cristão possa dizer: “aqui minha fé não importa”.
Notas
1 John M. Frame, A Doutrina da Vida Cristã. Frame chama atenção para o fato de que o pecado não atua apenas no indivíduo, mas também pode ser potencializado pelas instituições formadas por indivíduos pecadores.
2 A divisão entre mandato espiritual, social e cultural é uma maneira didática de organizar responsabilidades encontradas na ordem da criação. Não deve ser entendida como se Gênesis apresentasse formalmente três “mandatos” independentes com esses nomes.
3 A afirmação de que toda vida está sob o senhorio de Cristo não significa que Igreja, família, Estado e outras instituições possuam a mesma função. A tradição reformada distingue diferentes esferas e autoridades, todas subordinadas em última instância a Deus.
4 O pós-milenismo possui diferentes formulações dentro da tradição reformada. Em sentido geral, caracteriza-se pela expectativa de ampla expansão histórica do evangelho e do reino de Cristo antes de sua segunda vinda, sem pressupor necessariamente ausência completa de pecado ou conversão de todos os indivíduos.
5 A transformação cultural descrita neste texto deve ser entendida como fruto do discipulado e da aplicação da verdade cristã à vida, e não como substituição da missão evangelística da Igreja por um projeto meramente político.
Fontes e referências
BÍBLIA SAGRADA. Referências utilizadas: Gênesis 1:26–28; Gênesis 2:3,24; Gênesis 11:4; Deuteronômio 6:6–7; Salmo 110:1; Isaías 2:3; Habacuque 2:14; Mateus 5:13–14; Mateus 13:31–33; Mateus 28:19–20; Marcos 10:43–44; Romanos 8:20–21; 1 Coríntios 10:31; 1 Coríntios 15:25; Efésios 4:22–29; Efésios 5:25; Efésios 6:4,7; Colossenses 1:17.
FRAME, John M. A Doutrina da Vida Cristã. São Paulo: Cultura Cristã.
BRAY, Gerald L. Comentário Bíblico da Reforma — Gálatas e Efésios. São Paulo: Cultura Cristã, 2013.
